UN MUNDO NOS VIGILA
Exposición gráfica que aborda el tema de la vida extraterrestre
bajo la interpretación de seis artistas:

Byrol Jimenez
Alejandro García
Manuel Díaz
Flavio Montesoro
Victor Sulser
Said Dokins


Inauguración: Viernes 29 de Agosto
Estará abierta al público desde las 19 hrs.


rot :: imagen intacta
antonio maceo 5-a col.escandón 11800 méxico df
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Nos vemos en rot!

Entre otras cosas, el arte de Said Dokins llama la atención sobre el inquietante asunto de la identidad en la plástica, y en particular sobre el problema del anonimato, tan antiguo como el arte mismo y de implicaciones fascinantes.
Said se ha formado en la academia, pero también —más que nada— en las calles de la ciudad, en muros y superficies donde ha plasmado su fuerza interior, ha elaborado sus ideas artísticas y ha encontrado un terreno propicio para desarrollar su búsqueda creativa. En el espacio urbano la identidad de Said se ha escindido en las paradojas que supone el género del graffiti: recurre el artista a los muros como una forma radical de
manifestarse, de expresarse; firma incluso su trabajo, pero por obvias razones evita revelar su identidad. Así, el trabajo no puede ser vinculado con su autor: ¿anonimato?, ¿creación colectiva? No deja de ser interesante en este contexto que el tópico principal de Said, su leitmotif, sea la figura del payaso. Antes que cómico, el payaso es un actor con más o menos tablas que lleva el asunto del cambio de identidad, de la duplicidad, al extremo de la máscara: es posible reconocer al actor detrás de un personaje, pero no detrás del payaso. El payaso se esconde, se encubre tras el disfraz y el maquillaje, y sólo entonces asume el riesgo de divertir. Por si ello fuera poco, Said despoja a sus payasos del factor de comicidad y afabilidad que habitualmente los caracteriza y los presenta grotescos, perturbadores, fuera de sí. Para Said, como para algunos de los jóvenes que han ilustrado anteriormente el suplemento, el manejo de temáticas, estilos, técnicas y lenguajes alternativos o apartados de la tradición plástica no es necesariamente resultado de una voluntad estética ni de un afán de ruptura: es una extensión natural de su condición de creadores noveles. En esta entrega, EstePaís|culturapropone a sus lectores la frescura de una obra joven, en plena evolución hacia derroteros tan imprevistos como prometedores y sólidamente afincada en el dominio de un oficio. ~

Revista
Este Pais

Agosto 2008

Proyecto: Máscaras de payasos.
Año: 2006


La gente que vende informalmente a menudo sufre de ataques por parte de la policía para ser removidos del lugar, por esta razón los comerciantes informales tienen que desarrollar estrategias como las que nosotros desarrollamos para no ser sorprendidos por la policía. Lo que los comerciantes hacen es deshacerse lo mas rápido posible de las envolturas de sus productos y de los empaques para aminorar el volumen de su mercancía( de dudosa procedencia o probablemente china)
Esta basura que los comerciantes tiran es la que yo he recogido de las calles “EL SALVADOR” y “PINO SUAREZ”, esto en el llamado “Zócalo capitalino”.
Este proyecto consiste básicamente en modificar estos cartoncillos encontrados en la calle y plantear metafóricamente una analogía entre los comerciantes informales y los artistas de la calle, que en ambos casos actúan ilegalmente.
La modificación consiste en pintar cada uno de estos cartoncillos con acuarelas y acrílicos, el resultado es una serie de máscaras con el tema del payaso. La forma predeterminada de los cartoncillos es como de una especie de antifaz, los nuevos antifaces aluden al anonimato de la identidad de los artistas callejeros y la de los comerciantes. Los payasos aluden al acto, al hecho de “burlar”. En ambos casos se trata de “burlar” a la policía para lograr los fines deseados: pintar - vender.


Burlar!

Burlar!


A la policía siempre hay que burlar!!!

La gente que vende informalmente a menudo sufre de ataques por parte de la policía para ser removidos del lugar, por esta razón los comerciantes informales tienen que desarrollar estrategias como las que nosotros desarrollamos para no ser sorprendidos por la policía. Lo que los comerciantes hacen es deshacerse lo mas rápido posible de las envolturas de sus productos y de los empaques para aminorar el volumen de su mercancía( de dudosa procedencia o probablemente china)
Esta basura que los comerciantes tiran es la que yo he recogido de las calles “EL SALVADOR” y “PINO SUAREZ”, esto en el llamado “Zócalo capitalino”.
Este proyecto consiste básicamente en modificar estos cartoncillos encontrados en la calle y plantear metafóricamente una analogía entre los comerciantes informales y los artistas de la calle, que en ambos casos actúan ilegalmente.
La modificación consiste en pintar cada uno de estos cartoncillos con acuarelas y acrílicos, el resultado es una serie de máscaras con el tema del payaso. La forma predeterminada de los cartoncillos es como de una especie de antifaz, los nuevos antifaces aluden al anonimato de la identidad de los artistas callejeros y la de los comerciantes. Los payasos aluden al acto, al hecho de “burlar”. En ambos casos se trata de “burlar” a la policía para lograr los fines deseados: pintar - vender.


Burlar!

Burlar!


A la policía siempre hay que burlar!!!

"Fragmentario 1"

de la serie " Bestiario citadino"

Instalación

2006

EXPO "Buzón de arte"







Estas 27 cajas de cartón pintadas con acrílico, esténcil y fotocopias pegadas forman una red en la parte superior de la cafetería del espacio cultural "Buzón de arte".

La temática que aborda esta instalación es la de los estereotipos como dispositivos de fragmentación de la identidad de los individuos. En un mundo intermezclado y contaminado de basura visual y desmedidos bombardeos de imégenes que fungen como dictadores de los deberes y roles que debe seguir cada individuo dentro de la sosiedad

El problema de la perdida de identidad es tambien el de la perdida de la unidad del individuo, de su ser interno. El constante cambio en la imégen que debe de seguir o que debe decidir seguir dentro de un panorama de opciones limitado por su estatus social y su contexto cultural provoca una fragmentación de la unidad del ser, en el sentido de "dejar de ser " y del " deber ser" lo "otro".